爱斯基摩人体现了人格（如何把冰卖给爱斯基摩人（一种生活在北极的人））

本文目录

• 如何把冰卖给爱斯基摩人（一种生活在北极的人）
• 人得性格是怎么形成的
• 爱斯基摩人在北极怎样生活他们的生活方式是什么
• 爱斯基摩只能吃肉，吃不到水果蔬菜，他们如何补充身体里的维生素C
• 爱斯基摩艺术的特点

如何把冰卖给爱斯基摩人（一种生活在北极的人）

爱斯基摩人储存食品很简单，随手扔到地上，食用的时候再用热水解冻。其实那里也需要冰箱，只是不用作冷冻而是用来保温。一句戏言在高宏看来就是机会，便带两台冰箱远赴北极，准备先赠送再销售。在与爱斯基摩人共同生活中，高宏发现爱斯基摩人狩猎量大，一台冰箱还不能满足他们的生活需求。他还发现，北极事实上还是有冰箱的，但特别容易坏，原因是当地电压不稳定，也没有人修理。在深入了解了爱斯基摩人的生活、消费习惯后，高宏马上回国带上修理工和60台配了温控器和稳压器的冰箱及部分零部件重返北极。在销售中，高宏把冰箱的使用方法拍成DV、并赠送中国的特色佐料，教爱斯基摩人使用冰箱融水清洗食物、用冰箱热手避免开裂，并传授特色的中国厨艺之后，高宏还把冰箱卖给当地的冰旅馆，并开设了修理公司。一则报道让人看后不由赞叹，细细品来，便想起了营销讨论中时常提及的一个营销概念，即差异化营销之人性营销。把冰箱卖到北极去，将冰箱概念植根于北极、植根于爱斯基摩人的生活，通过差异化的人性营销，中国小伙悄然成为百万富翁。这个案例堪称经典，并可作为典范写入教科书。何为人性营销，分析起来其实很简单。其一，深入目标群体开展市场调研，感知他们的切实需求。立足于产品需要，激发客户的购买欲望，并将其成功转换为市场需求。北极的生活体验及市场调研、试用品的赠送、北极冰箱使用的惊奇，高宏成功地实现了“需求——欲望——需求”的全过程激发。人性营销的起步不是为了销售而销售，应该是和客户建立朋友关系。其二，满足需求，成功实现客户满意的让渡价值。爱斯基摩人需要冰箱，但没有人帮他们解决冰箱总是坏的难题。高宏获悉冰箱需求的同时着手解决这一问题，温控器和温压器的使用、冰箱的维修、新功能的开发、中国特色佐料的赠送等，让爱斯基摩人感受到的是朋友般的关爱，而非简单的买卖交易关系。其三，用人性化的服务体现营销的差异化，把握市场每一个细节。营销的差异化手段很多，产品差异、服务差异、渠道差异、价格差异等，而根本的就是服务差异。高宏深入爱斯基摩人的生活，用人性化的服务开拓了新的市场：销售的同时赠送冰箱正确使用方法的光盘、开发冰箱融水清洗食物及温手的巧妙用法，赠送中国特色佐料，教授中国特色菜肴的制作方法其四，和目标群体做朋友而不是做生意，这一点是最重要的。正是基于朋友似的客户关系，高宏深入地了解了爱斯基摩人的生活习性，感知他们的冰箱需求，开发新的使用功能。做朋友将更关注对方的生活和需求，更好地为他们服务；只做生意则更侧重于将产品卖出去，往往会忽视客户最真实的需求，甚至失去市场。蓝海的市场很广阔，实现的方法就是深入客户的生活，了解他们最真实的需求，像关心朋友一样关心他们。高宏留给我们的思考很多很多来源：农产品市场

人得性格是怎么形成的

楼上诸位说的都不全面，如下的是标准答案。
塑造和培养良好的人格是个体成长与发展的关键。在一个人的人生发展历程中有许多因素会影响到人格的发展，人格的塑造是先天、后天因素共同作用的结果。研究表明：人格是环境与遗传交互作用的产物。在人格培养过程中，既要看到个体的生物遗传的影响，更要看到社会文化的决定作用。
一、生物遗传因素
心理学家对“生物遗传因素对人格具有何种影响”的研究已经持续很久了。由于人格具有较强的稳定性特征，因此人格研究者也会注重遗传因素对人格的影响。
双生子的研究被许多心理学家认为是研究人格遗传因素的最好办法，并提出了双生子的研究原则：同卵双生子既然具有相同的基因形态，那么他们之间的任何差异都可以归于环境因素造成的。而异卵双生子的基因虽然不同，但在环境上有许多相似性，如出生顺序、母亲年龄等，因此也提供了环境控制的可能性。系统研究这两种双生子，就可以看出不同环境对相同基因的影响，或者是相同环境下不同基因的表现。研究结果表明：由于同卵双生子具有相同的基因，因此他们间的任何差异一定是环境造成的；由于异卵双生子在遗传上不同，他们有许多相同的环境条件，故可提供一些有关环境控制的测量；同时研究同卵双生子与异卵双生子，就可能评估相同基因类型下不同环境的作用，以及在相同或类似环境下不同基因类型的作用。
研究结果表明：遗传是人格不可缺少的影响因素，但遗传因素对人格的作用程度因人格特征的不同而不同。通常在智力、气质这些与生物因素相关较大的特征上，遗传因素较为重要；而在价值观、信念、性格等与社会因素关系紧密的特征上，后天环境因素更重要。人格发展过程是遗传与环境交互作用的结果，遗传因素影响人格发展方向及形成的难易。
人既是一个生物个体，又是一个社会个体。人一出生后，各种环境因素的影响就开始了，并会作用人的一生。后天环境的因素是多种多样的，小到家庭因素，大到社会文化因素。而这些因素对大学生人格的发展更为重要。
二、社会文化因素
人一出生，便置身于社会文化之中并受社会文化的熏陶与影响，文化对人格的影响伴随着人的终生。社会文化塑造了社会成员的人格特征，使其成员的人格结构朝着相似性的方向发展，而这种相似性又具有维系一个社会稳定的功能。这种共同的人格特征又使得个人正好稳稳地“嵌入”整个文化形态里。社会文化对人格的影响力因文化而异，这要看社会对顺应的要求是否严格。越严格，其影响力就越大。影响力的强弱也视其行为的社会意义的大小，对于不太具有社会意义的行为，社会允许较大的变异；但对在社会功能上十分重要的行为，就不太允许太大的变异，社会文化的制约作用就越大。但是，若个人极端偏离其社会文化所要求的人格基本特征，不能融入社会文化环境之中，可能就会被视为行为偏差或心理疾病。
社会文化具有塑造人格的功能，这反映在不同文化的民族有其固有的民族性格，不同的地域有着不同的文化传统，不同的文化发展时期有着不同的文化认同。例如，米德（M.Mead）等人研究了新几内亚的三个民族的人格特征，结果表明：来自于同一祖先的不同民族各具特色，鲜明地体现了社会文化对个体的影响力。居住在山丘地带的阿拉比修族，崇尚男女平等的生活原则，成员之间互相友爱、团结协作，没有恃强凌弱、没有争强好胜，一派亲和景象。居住在河川地带的孟都古姆族，生活以狩猎为主，男女间有权力与地位之争，对孩子处罚严厉。这个民族的成员表现出攻击性强、冷酷无情、嫉妒心强、妄自尊大、争强好胜等人格特征。居住在湖泊地带的张布里族，男女角色差异明显，女性是这个社会的主体，她们每日操作劳动，掌握着经济实权。而男性则处于从属地位，其主要活动是艺术、工艺与祭祀活动，并承担孩子的养育责任。这种社会分工使女人表现出刚毅、支配、自主与快活的性格，男人则有明显的自卑感。
社会文化对人格的影响力一直被人们所认可，它对人格的形成与发育具有重要的作用，特别是后天形成的一些人格特征，如性格、价值观等。社会文化因素决定了人格的共同性特征，它使同一社会的人在人格上具有一定程度的相似性，如民族性格等。
值得重视的是：随着对文化因素的强调而产生的生物因素与文化因素之间的平衡，文化在个体人格发展中的作用受到进一步重视。
三、家庭环境因素
家庭常被视为人类性格的加工厂，它塑造了人们不同的人格特征。家庭虽然是一个微观的社会单元，但它对人格的培育起到了至关重要的作用。家庭是社会的细胞，家庭不仅具有其自然的遗传因素，也有着社会的“遗传”因素。这种社会遗传因素主要表现为家庭对子女的教育作用，俗话说：“有其父必有其子”，其中不无一定的道理。父母们按照自己的意愿和方式教育孩子，使他们逐渐形成了某些人格特征。
强调人格的家庭成因，重点在于探讨家庭间的差异对人格发展的影响，探讨不同的教养方式对人格差异所构成的影响。西蒙斯（P.Symonds）研究认为：“儿童人格的发展和他（她）与父母之间的关系息息相关。这意味着当我们考虑亲子关系时，不仅要注意它们对造成心理情绪失调和心理病理状态的影响，也得留意它们与正常、领导力和天才发展的关系。”
孩子的人格是在与父母持续相互作用中逐渐形成的，富于感情的父母将会示范并鼓励孩子采取更富情感性的反应，因此也加强了孩子的利他行为模式而不是攻击行为模式。孩子的人格就是在父母与他们的相互磨合中形成的。孩子在批评中长大，学会了责难；敌意中长大，学会了争斗；虐待中长大，学会了伤害；支配中长大，学会了依赖；干涉中长大，被动与胆怯；娇宠中长大，学会任性；否定中长大，学会了拒绝；鼓励了长大，增长了自信；公平中长大，学会了正义；宽容中长大，学会了耐心；赞赏中长大，学会了欣赏；爱中成长，学会爱人。这样的说法不无道理。
家庭教养方式一般可以分为三类。第一类是**型教养方式，这类母亲在对子女的教育中，表现得过于支配，孩子的一切由父母来控制。成长在这种教育环境下的孩子容易形成消极、被动、依赖、服从、懦弱，做事缺乏主动性，甚至会形成不诚实的人格特征。第二类是放纵型教养方式，这类母亲对孩子过于溺爱，让孩子多表现为任性、幼稚、自私、野蛮、无礼、独立性差、惟我独尊、蛮横胡闹等。第三类是民主型教养方式，父母与孩子在家庭中处于一个平等和谐的氛围中，父母尊重孩子，给孩子一定的自主权，并给予孩子积极正确的指导。父母的这种教育方式使孩子形成了一些积极的人格品质，如活泼、快乐、直爽、自立、彬彬有礼、善于交往、富于合作、思想活跃等。
普朗明在他的《天性与教养》中对人格的天性与教养进行了研究，提出了共享环境（shared environment）即子女们在同一家庭成长所享有的环境构成，而非共享环境（unshared environment）由在同一家庭成长却不被子女们共同享受的环境如性别差异、排行顺序或特定生活事件而被父母区别对待。研究结果表明：重要的不是家庭单位，而是每个孩子在家庭中的独特经验。即孩子在家庭中的非共享环境。儿童在家庭内与家庭外得到的经验对其人格发展都有重要影响。
由此可见，家庭是社会文化的媒介，它对人格具有强大的塑造力。其中，父母教养方式的恰当性直接会决定孩子人格特征的形成。父母在养育孩子的过程中，表现出了自己的人格，并有意无意地影响和塑造着孩子的人格，形成家庭中的“社会遗传性”。
四、儿童早期经验
“早期的亲子关系定出了行为模式，塑成一切日后的行为。”这是有关早期童年经验对人格影响力的一个总结。中国也有句俗话：“三岁看大，七岁看老。”人生早期所发生的事情对人格的影响，历来为人格心理学家所重视，特别是弗洛伊德。为什么人格心理学家会如此看重早期经验对人格的作用呢？
斯皮茨（Spitz）在对孤儿院里的儿童所进行的研究中，发现这些早期被剥夺母亲照顾的孩子，长大以后在各方面的发展均受到影响。许多孩子患了“失怙性忧郁症”，其症状表现为哭泣、僵直、退缩、表情木然，并且有人提出弃子会使儿童产生心理疾病，孩子会形成攻击、反叛的人格。
艾斯沃斯通过陌生情境进行婴儿依恋的研究，将婴儿依恋模式分为安全依恋、回避依恋与矛盾依恋三类，并做了数十年的追踪研究，将婴儿时期的依恋对人格的发展进行了相关研究，结果表明：早期安全依恋的婴儿在成大后有更强的自信与自尊，确定的目标更高，表现出对目标更大的坚持性，更小的依赖性，并容易建立亲密的友谊。
早期童年经验的问题引发了许多的争论，如早期经验对人格产生何种影响？这种影响是否为永久性的？我们认为，人格发展的确受到童年经验的影响，幸福的童年有利于儿童向健康人格发展，不幸的童年也会引发儿童不良人格的形成。但二者不存在一一对应的关系，溺爱也可使孩子形成不良人格特点，逆境也可磨练出孩子坚强的性格。早期经验不能单独对人格起决定作用，它与其他因素共同来决定人格。早期儿童经验是否对人格造成永久性影响因人而异，对于正常人来说，随着年龄的增长、心理的成熟化，童年的影响回逐渐缩小、减弱，其效果不会永久不衰。
五、学校教育因素
学校是一种有目的、有计划地向学生施加影响的教育场所。教师、班集体、同学与同伴等都是学校教育的元素。
教师对学生人格的发展具有指导定向作用。教师的人格特征、行为模式与思维方式对学生产生巨大影响。每个教师都有自己独特的风格，这种风格为学生设定了一个“气氛区”，在教师的不同气氛区中，学生表现出不同的行为表现。洛奇（Lodge）在一项教育研究中发现，在**冷酷、刻板、专横的老师所管辖的班集体中，学生的欺骗行为增多；在友好、民主的教师气氛区中，学生欺骗减少。心理学家勒温等人也研究了不同管教风格的教师对学生人格的影响作用。他们发现在专制型、放任型和民主型的管理风格下，学生表现出不同的人格特点。
教师的公平公正性对学生有着至关重要的影响。一项有关教师公正性对中学生学业与品德发展的研究结果表明，学生极为看重教师对他们是否公正、公平，教师的不公正表现会导致中学生的学业成绩和道德品质的降低。“皮格马利翁效应”就说明了每个学生都需要老师的关爱，在教师的关注下，他们会朝着老师期望的方向发展。实验研究表明，如果教师把自己的热情与期望投放在学生身上，学生会体察出老师的希望，并努力奋斗。很多学生都有受老师鼓励开始发奋图强，受老师批评而导致学习兴趣变化的人生体验。一位大学毕业生在谈道他的大学经历时：大一高数不及格，正是高数老师的积极鼓励使他重新开始认识与定位大学生活，如果不是老师及时而积极的鼓励，也许他会放弃，正是老师的鼓励使学生更加珍惜大学，并考取硕士研究生。
学校是同龄群体会聚的场所，同伴群体对学生人格具有巨大的影响。班集体是学校的基本组织结构，班集体的特点、要求、舆论和评价对于学生人格的发展具有“弃恶扬善”的作用。
少年同伴群体也是一个结构分明的集体，群体内有具有上下级关系的“统领者”和“服从者”，有平行关系的“合作者”和“互助者”。这个群体中体现着不同于孩童与成人的少年亚文化特征。与幼童的不同的是，孩子离开父母或被父母拒绝是幼童焦虑的最大根源；而少年的焦虑不安则来自于同辈群体的拒绝。在少年这个相对“自由轻松”的群体中，他们实习待人接物的礼节与群体规范，他们了解了什么样的性格容易被群体所接纳。在这个少年团体中，他们拥戴的是品学兼优的同伴。有人曾做过测验，分析了中学生喜欢哪种性质的学生领袖。结果是他们更喜欢学业优秀、办事老练、具有良好道德的学生领袖，而不是风头十足、具有漂亮仪表以及体育成绩优异的人。他们喜欢有能力、能胜任工作、高智商、精力充沛、富于创造的同伴。在少年期，男孩子比女孩子倾向于更大、更活跃的团体，他们多少会有些无视成人**的倾向；而女孩子的团体则更显得合作与平和。一般来说，少年同伴团体性质是良好的，但也存在着不良少年团伙，对少年造成了极坏的影响。学生对这种群体要避而远之，学校、家长及社会要用强有力的教育手段来“拆散”他们，防止他们对学校及社会产生不良危害。
总之，学校对人格形成与发展的影响是不可忽视的，学校是人格社会化的主要场所。教师对学生人格发展具有导向作用，同伴群体对人格发展具有“弃恶扬善”的作用。
六、自然物理因素
生态环境、气候条件、空间拥挤程度等这些物理因素都会影响人格。一个著名的跨文化心理学研究实例是，关于阿拉斯加州的爱斯基摩人（Eskimos）和非洲的特姆尼人(Temne)的比较研究。这个研究说明了生态环境对人格的影响作用。
爱斯基摩人以渔猎为生，夏天在船上打鱼，冬天在冰上打猎。主食肉，没有蔬菜。过着流浪生活，以帐篷遮风避雨。这个民族以家庭为单元，男女平等，社会结构比较松散，除了家庭约束外，很少有持久、集中的政治与宗教**。在这种生存环境下，父母对孩子的教养原则是能够适应成人的独立生存能力。男孩由父亲在外面教打猎，女孩由母亲在家里教家务。儿女教育比较宽松、自由、不受打骂，鼓励孩子自立，使孩子逐渐形成了坚定、独立、冒险的人格特征。而特姆尼人生活在杂色灌木丛生地带，以农业为主，种田为生。居住环境固定，形成300---500人的村落。社会结果紧固，有比较分化的社会阶层，建立了比较完整的部落规则。在哺乳期时，父母对孩子很疼爱，断奶后就要接受严格管教，使孩子形成了依赖、服从、保守的人格特点。由此可见，不同的生存环境影响了人格的形成。
另外，气温也会导致人的某些人格特征的频率提高。如热天会使人烦躁不安，对他人采取负面反应，甚至进攻，发生***行为。世界上炎热的地方，也是攻击行为较多的地方。另一项有关的实验室研究也进一步证实了这一点。
自然环境对人格不起决定性影响作用，更多地表现为一时性影响，而且多体现在行为层面上。自然物理环境对特定行为具有一定的解释作用。在不同的物理环境中，人可以表现出不同的行为特点。
七、自我调控因素
上述各因素体现的是人格培养的外因，而外因是通过内因起作用的。人格的自我调控系统就是人格发展的内部因素。人格调控系统是以自我意识为核心的。自我意识（self-c***ciousness）是人对自身以及对自己同客观世界的关系的意识，具有自我认知、自我体验、自我控制三个子系统。自我调控系统的主要作用是对人格的各个成分进行调控，保证人格的完整、统 一、和谐。它属于人格中的内控系统或自控系统。
自我认知(self-cognition)是对自己的洞察和理解，包括自我观察和自我评价，其中自我评价是自我调节的重要条件。自我观察是对自己的感知、期望、行为以及人格特征的评价和评估。当一个人不能正确地认识自我，只看到自己的不足，觉得处处不如人，就会自卑，丧失信心，做事畏缩不前，甚至失败；相反，过高地评价自己，盲目乐观，也会导致出现失误。因此准确地认识自我，实事求是地评价自己，是自我调节和人格完善的重要途径之一。
自我体验（self-experience）是自我意识在情感上的表现，是伴随自我认识而产生的内心体验。当一个人对自己做正向的评价时，就会产生自尊感；做负向评价时，便会产生自卑感。自我体验的调节作用体现在它可以使自我认识转化为信念，进而指导其言行；同时，自我体验还能够伴随自我评价激励积极向上的行为或抑制不当行为。在一个人认识到自己不当行为的后果时，会产生内疚、羞愧的情绪，从而收敛并制止自己不当行为再次发生。
自我控制（self-regulation）是自我意识在行为上的表现，是实现自我意识调节作用的最终环节。当个体认识到社会要求后，会力求使自己的行为符合其社会准则，从而激发起自我控制的动机，并付诸行动。当一个学生意识到学习对于自己的发展具有重要意义时，会激发起他努力学习的动力，从而在行为上表现为刻苦学习、不怕困难、持之以恒、积极进取。自我控制包括自我监控、自我激励、自我教育等成分。
自我意识是通过自我认知、自我体验和自我控制三个方面来对个体进行调控的，使个体心理的各个方面和谐统一，使人格达到统合与完善。
综上所述，在人格的培育过程中，各种因素对人格的形成与发展起到了不同的作用。遗传决定了人格发展的可能性，环境决定了人格发展的现实性。

爱斯基摩人在北极怎样生活他们的生活方式是什么

爱斯基摩人
社会成员的关系
爱斯基摩人社会成员的关系可大致分为三种：第一种就是通过联姻形成的亲戚关系；第二种是同姓名人之间因为姓名相同而形成的特殊关系，虽然这些人没有血统关系，但爱斯基摩人认为同姓名的人之间必然存在着奇异的联系。除了亚洲海岸的爱斯基摩人不认为同姓名的人存在着某种联系，对其他爱斯基摩人来说，同姓名是连接不同家庭成为一个大的社会群体的重要纽带；第三种社会成员关系是伙伴关系，是双方自愿结成的关系。爱斯基摩人认为伙伴就要共同分享食物和赠送礼物给对方，通常以跳舞或在宗教仪式上分享美味的海豹鳍等方式，来表达伙伴间的亲密关系。
爱斯基摩人很善于维持相互间的和谐关系，虽然他们居住分散，但人与人之间的关系并不疏远。为了寻找食物人们不得不分开，但只要有可能，爱斯基摩人就互相拜访，互赠礼物，唱歌，跳舞，讲故事，举行宗教活动等。爱斯基摩人常常共同劳动，共同娱乐，甚至连吃饭睡觉也在一起。文明社会中的个人私生活这个概念，在爱斯基摩社会中是根本不存在的。孩子不论走到谁家，随便吃喝，就像在自己家里一样。
爱斯基摩人到别人家做客，推门而入，根本不需要敲门，而且在那里可以毫无顾忌地坐上几个小时，一直坐到他想离去。初次接触爱斯基摩人的外来人往往会感到非常不习惯。日本记者本多腾一在《加拿大的爱斯基摩人》一书中曾经描写初到爱斯基摩村落的情景：村里的人走进他的帐篷就像到自己家一样，登堂直入，没有任何拘束，自己随意坐下，然后一直望着他，时间过了一两个钟头，直到疲倦的作者不得不在众目睽睽之下钻进睡袋。到第二天中午醒来，还有五六个好奇的孩子在围观他。了解了爱斯基摩人的这一风俗习惯后，就能做到即使满屋子人，你也可以从容人睡了。
传统道德
爱斯基摩人的社会心态中有一个很突出的特点，就是推崇康慨大方。不论对谁，即使是过路人来到爱斯基摩村庄，村里的人都会热情款待，拿出家里贮存的食物给客人。虽然生存环境恶劣，但爱斯基摩人保持着良好的道德观念，并不像有些人想象的那样——面临食物短缺，爱斯基摩人因此形成自私、冷酷的性格。通过深入的观察，人们了解到，谦恭、礼貌、忍耐、安分、诚实，服从长者，忠诚于亲戚，严格遵守各种禁忌，善于控制自己的喜怒哀乐，这些都是爱斯基摩人毕生认真恪守的准则。当爱斯基摩人判断某个事件，或者一个人的某种行为是否正确时，他们的判断标准是看它是否符合传统习俗。在他们的观念中没有犯罪的概念，最严重的过错是破坏习俗，犯了禁忌。
在爱斯基摩人的社会结构中，并没有什么组织机构来监督或者强迫人们遵循传统习俗，也没有法庭和监狱，更谈不上什么立法机构制定法律，政府机构执行法律以解决社会问题等等，这就是传统爱斯基摩人单纯的世界。从某种程度上来说，爱斯基摩人的社会称得上是世外桃源。当然，如果出现了贪婪或自私行为，爱斯基摩人也有独特的制裁措施。他们在各种场合想法嘲笑犯错误的人，或者孤立他一段时间，让犯错误的人感到羞耻。到迫不得已时，最严厉的措施就是遗弃他。例如当村落迁移时不通知他，就等于判了他的死刑。生活在北极地区的人都知道，单独一个人在冰原上是无法生存下去的。
爱斯基摩人常采用嘲笑、讽刺的方法制止错误行为，通过精心制作的讽刺表演奚落犯错误的人。如果一个年轻人多拿了食物，人们就在娱乐或宗教活动中即兴演唱，贬斥贪心的人，以此来警告他。在西部地区，如果这样还不能解决问题，家中的长者就会建议或命令他不许吃东西。东部地区的爱斯基摩人相对来说比较民主，他们觉得强行使用权力解决问题不够妥贴，便采取在宗教仪式上演唱精心安排的讽刺歌曲来羞辱贪婪自私的人。再严厉一些的惩罚就是人们假装犯错误的人不存在，躲开他，没有人和他讲话，没有人给他东西，也没有人从他那里拿东西。这对于喜群居、爱热闹的爱斯基摩人来说己非常不好过了。但对于暴力事件，以上的方法解决不了问题，只能顺其自然，强者为胜了。
在爱斯基摩人的社会群体之间很少发生冲突和战争，与世界上其他民族相比，这是难能可贵的，因此可以说爱斯基摩人是世界上最讲和平的民族。爱斯基摩人的历史上从未出现为争夺领土而发生的战事。但在家庭范围内，如果家庭成员脾气不合，食物短缺，或者为争夺女人，则有可能导致****。由于爱斯基摩人的传统道德提倡忍耐、安分守己和控制自我情绪，所以暴力事件很少发生。尽管爱斯基摩人内部和平共处，同其他相邻民族的冲突还是存在的，比如和北美印第安人的矛盾渊源就很深。正是因为印第安人的存在，爱斯基摩人的祖先才不得不到更寒冷的地区生活。但今天的爱斯基摩人和北美印第安人为了共同的利益，又走到了一起。
爱斯基摩人的文化
由于北极地区土著居民生活在冰雪世界，所以发展了世界上一种独特的文化。除拉普人以外，各土著民族的文化内涵具有许多共同点，因而被称为“白色文化”或“冷文化”。在众多的北极土著民族中，最有特色的民族当属爱斯基摩人，他们的文化在形态各异的世界文化之林中，闪耀着奇异的光芒，充满了神奇的魅力，因而吸引着社会学家、人类学家不断地追根探源。尤其是他们独特的衣、食、住、行，更为人类如何适应寒冷恶劣的自然环境提供了宝贵的资料和依据，因此可以说是人类发展史上的一朵奇葩。爱斯基摩人穿戴着迄今世界上最好的、又轻又保暖的防寒服；在缺少粮食的情况下，他们一直生吃动物肉；他们可以不用任何常规建筑材料，而只用积雪建造起温暖的雪屋；他们乘坐狗拉雪橇横越千里冰原，使用兽皮划艇在冰海中捕猎鲸、海象、海豹。在与严寒搏斗的千万年中，他们把自己塑造成为一个非凡的民族。他们的过去、现在和今后的发展方向，代表了整个北极土著居民的历史演变及未来前景。中文的“爱斯基摩”是英文Eskimo的译音，而Eskimo又来自北美印第安语，意思是吃生肉的人，带有轻蔑的意味。不同地区的爱斯基摩人对自己有不同的称呼。美国阿拉斯加地区的爱斯基摩人称自己为“因纽皮特人”，加拿大的爱斯基摩人称自己为“因纽特人”，格陵兰岛的爱斯基摩人称自己为“卡拉特里特”，意思都是“人”。爱斯基摩人认为“人”是生命王国里至高无上的代表。
爱斯基摩人是北极土著居民中分布地域最广的民族，其居住地域从亚洲东海岸一直向东延伸到拉布拉多半岛和格陵兰岛，主要集中在北美大陆。通常西方人把爱斯基摩人分为东部爱斯基摩人和西部爱斯基摩人。西部爱斯基摩人指阿留申群岛、阿拉斯加西北部和加拿大西北部麦肯齐三角洲地区讲因纽特语的居民。这些地区的爱斯基摩文化深受相邻地区亚洲和美国印第安人文化的影响。
东部爱斯基摩人指北美北极地区的中部和东部讲因纽特语的居民。在西方人的眼光中，他们是典型的爱斯基摩人。东部爱斯基摩人的分布面积占整个爱斯基摩人居住范围的 3／4而人口却只占1／3。由于东部地区的自然资源没有西部的丰富，所以今天西部地区的爱斯基摩人的物质生活水平和文化水平都要比东部地区的高一些。爱斯基摩人居住地分散，地区差异很大，所以文化差异也很大。当人们不分青红皂白笼统地称之为爱斯基摩人的时候，并没有意识到这些爱斯基摩人实际上说着不同的语言。当然，这些语言属于同一个语系，即现在所说的爱斯克兰特语。人们相信这个语系和东亚地区的某些语言有关系，只是至今还没有找到足够的证据说明这一点。
根据语言学家的研究，爱斯克兰特语系于4000年前分为两支——阿留申语和爱斯基摩语。这两种分支语言相差很大，以至于有些人干脆把他们看成是两个民族。爱斯基摩语又进一步分为尤皮克语和因纽特语两个分支。在18世纪中期时，大约有24000人讲尤皮克语，他们分布在阿拉斯加中南部和西南部、亚洲海岸及白令海的圣劳伦斯岛一带。
尤皮克语又演化为五种方言，它们是：阿拉斯加南部的太平洋尤皮克方言，阿拉斯加中部尤皮克方言，白令海工洲海岸和白令海峡的诺堪奇方言、察普林斯奇方言和西瑞尼克斯奇方言。因纽特语没有分支，18世纪末期，从白令海峡到格陵兰岛东部，大约有35000人讲因纽特语。尽管尤皮克语和因纽特语同属爱斯基摩语系，但是两者相差很大，人们相互听不懂对方的语言。例如阿拉斯加西北海岸讲因纽特语的爱斯基摩人和西伯利亚讲尤皮克语的爱斯基摩人互相无法勾通，虽然他们只有一水之隔。
神秘的宗教
处于原始阶段的人类无法认识自然界和他们自身，也无法克服在生活中遇到的种种困难，而他们又具有喜、怒、哀、乐的情感，以及对无限和未知的恐惧与向往。当所有这些精神因素反映到心理层面上，就形成了丰富多彩的原始精神文化。其中最主要的两个领域是原始宗教和原始艺术。爱斯基摩人的精神文化大体上就是处于原始精神文化阶段的，他们信奉的宗教也就是原始的万物有灵论，或称泛灵论。他们相信世上一切事物皆有生命和灵魂。万物有灵论是原始民族普遍具有的原始宗教形态，也是发展演变成其他各种各样宗教流派的基础。爱斯基摩人深深地相信天地间有许多超物质的灵魂在支配着大自然的一切；灵魂可以超脱于物质表象之外，可以进人或者离开人的身体或其他任何物体；即使物质被消灭，灵魂依然存在。
原始宗教的形式多种多样，包括图腾崇拜、巫术等。爱斯基摩人的图腾是多种多样的，因而图腾崇拜在各地也不一样。但对大自然的崇拜与畏惧、对死者的崇拜、对祖先的崇拜、对偶像的崇拜却是普遍存在的。
虽然各地爱斯基摩人受同一古老文化影响，但由于受自然地理条件的限制，以及气候、环境的差异等因素，因而他们互相交往很少，长时间处于相对的地域封闭状态，所以造成他们在许多方面的不同。但就总体而言，在爱斯基摩人的眼中没有可能与不可能之分，他们认为一切都是可能的。
爱斯基摩人相信任何东西都有灵魂，因而它们具有自己的形状，并且有自己所处的位置。例如，山坡上突出的岩石被认为是有生命的，巫师或神灵甚至可以将人或动物的身体赋予它们，虽然它只是静静地呆在那里。当爱斯基摩人凝视眼前的大地时，在他脑海里映现的并不是一片景物，而是一系列复杂的、充满了超自然现象的令人激动的世界。山川、泥土、树木、云雾、冰雪、狂风等等都包含着各自的意志和可以运动的力量。动物则比其他物体高一个等级，因为他们除了有灵魂、有各自的形状和所处的位置以外，最重要的特点是可以呼吸。呼吸使动物具有和空气之神交流的特殊能力，这意味着动物比植物和岩石的能力更大。而人则是最伟大的，因为人不仅有灵魂、形状、位置和呼吸，更重要的是因为人有名字，所以人的能力比海豹、驯鹿、岩石等更强。
爱斯基摩人信奉的神
爱斯基摩人信奉的众神中，最有名的是空气之神。空气之神无处不在，大气本身就是它的形体。通过风和天气，空气之神的威力影响着自然界中的一切事物，是宇宙中最强大的力量。
耐茨里克爱斯基摩人认为空气之神喜怒无常，而且变化多端，其变化的形式之一就是风暴神，称为诺特苏克。传说风暴神原来是一个巨人之子，它的父亲和母亲先后被敌人杀害，谋杀者把他们的孩子留在其父母被杀的地方，让他听凭命运的安排。这反而促成孩子成为神灵，他飞入天空，成了掌管天气变化的神。
风暴神总是穿着一件驯鹿皮上衣，下摆又宽又长，就像爱斯基摩小孩通常穿的衣服一样。只要他摇动下摆，天空就开始刮风。爱斯基摩人普遍信仰的另一个神是海神，海神被认为是掌管着生活在海洋中的一切生物的灵魂。依靠海洋哺乳动物为生的爱斯基摩人信奉海神是非常自然的。
月亮神也是爱斯基摩人信奉的神灵，但他们崇拜的不是月亮本身。月亮神控制着大地上的各种动物，这对于以驯鹿为主要食物的爱斯基摩人来说则是非常重要的。在爱斯基摩人的精神世界里，空气之神、海神、月亮神等掌管着世界上的各种事物，它们通过天气的好坏变化、猎物是否丰富等直接显示自己的威力。
“爱斯基摩(Eskimos)”一词出自印第安语，意思是“吃生肉的人”。因为历史上印第安人与爱斯基摩人有矛盾，所以这一名字含有贬意。因此，爱斯基摩人自称为“因纽特人”，在爱斯基摩语中即“真正的人”之意。多住在北极圈内的格陵兰岛(丹麦)、加拿大的北冰洋沿岸和美国的阿拉斯加州。
爱斯基摩人都是矮个子、黄皮肤、黑头发，这样的容貌特征和蒙古人种相当一致。
近年来的基因研究发现，他们更接近西**。爱斯基摩人是由从亚洲经两次大迁徙进入北极地区的。经历了4000多年的历史。由于气候恶劣，环境严酷，他们基本上是在死亡线上挣扎，能生存繁衍至今，实在是一大奇迹。在世界民族大家庭中，爱斯基摩人无疑是最强悍、最顽强、最勇敢和最为坚韧不拔的民族。
传统的爱斯基摩人过着近乎原始的生活，他们四处打猎，靠天吃饭，生产力水平非常低，每天为食物而奔波。与之相适应的是，爱斯基摩人有共享自然资源的传统，只有武器、日常生活用具和衣服归个人所有。虽然他们的社会生活简单，但是家庭生活却很复杂。爱斯基摩人的婚姻通常是一夫一妻制，但有的地区是一夫多妻制(2～3个妻子)。家庭是爱斯基摩人社会生活的重要基本单元，也是个人生存的重要依靠家庭规模一般固定在20几人到30几人的范围。
提起爱斯基摩人就联想到他们住在雪屋中，其实这是非常片面的。实际上有3／4的爱斯基摩人都没见过这种雪屋，常年住在雪屋的只是极地爱斯基摩人。由于没有木材、草泥，他们只能就地取材，用雪块建造房屋。建造圆顶雪屋需要一定的技术，要求力学上的稳定，外形要求也颇为严格。有经验的爱斯基摩人建成的雪屋堪称建筑上的杰作。
现在真正的爱斯基摩人大约只有15万人，他们的生活今非昔比，已经相当现代化了。在20年的时间里，从原始的传统生活一跃而进入了现代文明，其速度之快和变化之大不能不说是一个奇迹。然而巨大的文化反差也同时打乱了爱斯基摩人固有的心理平衡，他们也面临了很多社会问题。
北极地区的其他居民除了因纽特人外，还有极少的涅涅茨人，楚科奇人、俄罗斯人和挪威人。

爱斯基摩只能吃肉，吃不到水果蔬菜，他们如何补充身体里的维生素C

　　为什么爱斯基摩人爱吃生肉
　　爱斯基摩人爱吃生肉的重要原因之一? 答案:为了补充维生素。
　　直接食用生肉是外界对爱斯基摩人最直观的印象，其实这是人类早期生活的共同特征。奇怪的是为什么人类文明演化至今日，爱斯基摩人仍然还保留着这种古老的习俗，难道他们真的如此野蛮与原始，还是其中另有奥妙？
　　位梦华：爱斯基摩人在印第安语的意思就是吃生肉的人，爱斯基摩人听了挺不高兴，它是个贬义词，吃生肉的人，很不好听，实际上爱斯基摩人确实爱吃生肉。
　　记者：他为什么爱吃生肉？
　　位梦华：在那个环境里面，没有树，草也很少，没有什么可烧的，另外它用猎物，打猎，追逐几个小时，十几个小时才能打到一个猎物，打到这个猎物他已经非常饥饿了，他也没有时间再去找木头，找草，弄火来烧，也不可能了，他打了以后赶快就吃。
　　记者：对他来说没有影响吗？
　　位梦华：如果不是这样的话，不会有今天的爱斯基摩人。为什么呢？就是因为他那个地方吃不到任何水果，吃不到蔬菜，他就没有维生素C，如果没有维生素C就得坏血病，流血，牙齿掉了，死掉了。他吃了动物生的肉，正好把动物深深的维生素C到他身上了。
　　记者：破坏了。
　　位梦华：如果煮熟了，维生素C反倒没有了，所以大自然也是一方水土养一方人，那时候尽管他们不了解这个科学知识，但是实际上就是这样一个环境造就了他们，他们才能生存下来，如果不吃生肉，今天世界上不会有爱斯基摩人。
　　虽然这里有着最为恶劣的生存环境，但是大自然并没有完全抛弃这些无家可归的人。
　　在北极地区生活着大量的动物，他们为爱斯基摩人提供了重要的衣食来源。在所有的狩猎活动中，在是爱斯基摩人看来，捕猎鲸鱼具有至高无上的重要意义。
　　记者：说到这儿，很多电视机前的观众朋友可能会觉得，有一点不太理解，为什么当捕鲸队凯旋而归的时候，一头鲸鱼能让全村人都不饿死，这个鲸鱼是非常大，它大到什么程度？位老给我们带来了鲸鱼的一部分，咱们一起看看这个鲸鱼到底有多大，我们来看看。大家看，这是一条鲸鱼的骨头，就是它的脊椎骨，这是剖面，这是它的立面。
　　位梦华：这种鲸鱼叫弓头鲸，弓头鲸，爱斯基摩人就是捕这种鲸鱼，这种鲸鱼大概长度有20米左右，重量差不多有50到60吨那么重，如果有有20米长就有60、70吨。这种鲸鱼非常奇怪，爱斯基摩人为什么喜欢它？这种鲸鱼很大，但是很温和，很善良，鲸鱼捕的时候不是拼命挣扎，要是拼命挣扎，一个小船，很容易就死掉了。捕的时候比较容易捕，它的皮肤是黑的，这么大个动物，皮肤一定非常结实，它的皮肤厚倒挺厚，大概有5、6厘米那么厚，但是很松软，一煮以后就可以吃，所以那个皮肤里面有这么厚的脂肪，脂肪整个把鲸鱼包了，因为鲸鱼还要御寒，在冷水里面，里面有脂肪，所以爱斯基摩人把一块皮肤再带一块脂肪，这样叫马克达克，是非常好的食物，吃起来很香。
　　这是一种奇怪的动物，他们生活在海洋中，但却属于哺乳动物的一支，他原本来自于大陆，但是在海洋中，他们却成为迄今为止地球上最大的动物，他们美丽的身形和伸出水面的尾翼成为难得一见的自然奇观。在过去的一千年间，鲸鱼与爱斯基摩人和平共处，但是外来文明的入侵使得鲸鱼的命运岌岌可危。
　　位梦华：原来的世界大洋里面，特别是北冰洋里面，有非常多的鲸鱼，资源非常庞大，后来西方要去捕鲸，西方的捕鲸队搞什么？捕鲸最重要的就是鲸须，起过滤作用的。大家看电影的时候，你看到了17、18世纪，那时候电影女的都穿一个像鸟笼子一样的，鸡筐一样的大裙子，用什么撑？只能用鲸须，因为用木条撑一坐就折了，用铁条太沉，撑不起来，所以鲸须是最好的，又软又折不了，让他做什么都不困难。
　　记者：从那开始，西方开始。
　　位梦华：那时候鲸须的价格非常好，捕鲸船就开到北极里面去捕，结果把鲸基本上全消灭了，都没有了，现在很少，现在是消灭殆尽。
　　二十世纪六十年代，保护鲸鱼的浪潮在世界范围里兴起,谁也不会料到这一动物保护行为可能构成了对爱斯基摩人的巨大挑战，因为人们要保护的动物恰恰是爱斯基摩人赖以为生的捕杀对象。爱斯基摩人文化与传统的根基受到了前所未有的动摇。
　　记者：说到文化，我们说中华民族的文化，如果我们要寻根，它可能是黄河文明，起源于土地，对爱斯基摩人来讲，它的文化的根，它的核心，它的负载物是什么？
　　位梦华：捕鲸是他们文化的中心，像文化一样，说捕鲸是我们爱斯基摩文化的中心，当时我不理解，捕鲸是一种生存的行为，怎么会是文化的中心呢？他对捕鲸强调得非常厉害，为什么强调厉害？就是捕鲸不仅牵扯到生存，要吃鲸肉，实践证明他不吃鲸肉就抗不了那个寒冷，这是一个方面。另外一个方面，捕鲸牵扯到他的道德观念、社会秩序，是这样。可以说，因为捕鲸队长对社会里是地位很高的，非常受到尊敬的，不是说当你捕到鲸的时候，不是说你有多大的本事，你捕鲸的技术好，你捕到鲸，而是鲸鱼送上门来。
　　记者：实际情况是这样吗？
　　位梦华：这是他的观点，鲸鱼为什么送上门来？一个，鲸鱼是要我们爱斯基摩人来吃，我们才能生存下去，如果没有鲸鱼就生存不下去。第二，哪些人能够补到鲸鱼？就是你愿意跟人家分享的人，诚恳的人，质朴的人，你能跟人家好好相处的人，这样的人行为很正，这样的人才能够捕到鲸，如果你的行为不正，心术补正，你干什么坏事就捕不到鲸。
　　又一支捕鲸队出发了，捕鲸已经成为今天的爱斯基摩人最大的集体活动，只有这个狩猎行动能够体现出爱斯基摩人的组织性、纪律性，它已成为爱斯基摩人连接今日与历史的惟一纽带。
　　鲸鱼捕获之后，通常就是大规模的盛宴。令外人不解的是捕鲸队长要自己掏钱请大家吃饭。
　　记者：按照我的理解，捕鲸队长要有船才能带着大家去捕鲸，他的经验很丰富，知道怎么样能够顺利地捕到鲸，这个鲸捕回来了，拖到岸上了，我理解他应该对这个鲸有绝对的分配权，他应该把这个鲸拒为己有，
　　位梦华：再就是我们外边的观念跟他们不一样的地方。他要请全村人来吃饭，庆祝他捕到这个鲸鱼。你想想他要做多少饭，煮多少肉，做多少面包，多少水果，谁到那儿都可以，包括旅游的外国人去都随便去吃。这是一个多大的奉献。这还不行，我捕到鲸鱼这条船放在这个冰上，然后举行一个仪式把它拖回来，又要请全村人吃一顿，6月份开一次捕鲸节，又要吃一顿饭，我们想这个是完全颠倒过来的，要全村请我吃还差不多，我为什么还要请全村吃？他的观念就是这样，就是要分享，我们现在外边的人，我们要攫取，我们到处去索取，东西一旦成我自己的这是我的东西，你要想要你要付出代价，他就是我要分享，这是他观念的一个中心。
　　虽然历经苦难但是有追求分享的爱斯基摩人再次得到大自然的恩赐，二十世纪六十年代在这里发现了巨大的石油矿藏，通过对石油的开发，一个延续了几千年的民族一下子从狩猎时代跨入了现代文明。
　　当一切都在发生变化，只有捕鲸维系着爱斯基摩人与历史的联系。当禁止捕鲸的浪潮在世界范围兴起，当这最后的一条精神血脉也要被割断的时候，所有的爱斯基摩人似乎都面临着一场灭顶之灾。
　　位梦华：因为他原来捕鲸也没人管，哪有人知道，一千多年捕鲸的历史，我一直在捕鲸，但是这是我生存的手段，78年的时候，大概是78年，这个时间我不是非常确信了，国际捕鲸委员会通过一个决议，禁止捕鲸。这个决议他们非常不理解，怎么有捕鲸，他是什么样的人，连见过都没见过，不认识他们，他们也不认识我们，怎么能阻挡我们捕鲸，这里反映非常强烈，有两种观点。
　　记者：他们也分化了？
　　位梦华：有些人说，我们不在乎他，我们干吗不理他们，我根本不管你，我该捕鲸就捕鲸，我看你能把我怎么办。但是有些人有点指示的，有点比较了解的，他们说我们不能这么办。
　　记者：那该怎么办？
　　位梦华：我们只能说首先说服我们政府，说服自己的政府，要政府理解我们，政府再出面支持我们，然后我们再到国际捕鲸委员会里说服。我们国家也是这个委员会的委员之一，这个委员会的斗争就很激烈，有国际势力，国际协会说鲸鱼快灭绝了，指责爱斯基摩人是刽子手。美国政府曾经说，你们干脆不要捕鲸了，吃牛肉吧，我们给你运一些牛排来，运一些猪排来给你吃，他们吃了一段时间以后，他们的体质都下降了，他们抗寒的能力不行了，精神也不行了，所以美国经过调查研究以后，觉得确实他们离不开鲸肉。爱斯基摩人说这是我生存的必由之路，你不让捕鲸就相当于你不让农民种地，不让农民养牲畜一样，关系他生存的问题，所以他要为这个去斗争。

爱斯基摩艺术的特点

当春天来临冰屋融化的时候，旧居住地扔满了垃圾，包括设计精美的工具和小型海象牙雕品，它们不是被有意扔掉，而只是更无情地消失了。爱斯基摩人对艺术行为而不是对艺术活动产品感兴趣。一次雕刻像一首歌而不是一个东西；它是一个动作。当你感觉到内心有一首歌，你就把它唱出来；当你感觉到海象牙凸显出一个形状时，你就把它释放出来。认为收集了这些安静的、静止的雕刻品就收集了爱斯基摩艺术是毫无意义的，即使记录下了日期和出处。尺寸的测量、传播的图表以及年表的序列研究无助于更正一开始的错误。但是我推荐的办法一般称为“神秘的”、“主观的”或“不借助办法的洞察”，后一种方法称为“客观的”或“科学的”。出色的田野调查应被称为“神秘的”，不出色的田野调查称为“科学的”是专业更显著的特征之一。
“这是信仰的力量，”雷宁写道（1959：13），“是它导致了原始土著艺术和当代土著纪念品之间的所有差别。”这些差别在研究艺术行为而不仅仅是艺术品时最为明显。汉赛尔伯格提到了斯盖尔发－西蒙尔的《爱斯基摩的塑性aus Kanada》（1958），但没能指出该书描述的纪念品艺术严格来说是1948年以后的，是西方设计、西方价值观体现的、有些还是香港制造的。在如果市场关门明天就会停止雕刻的雕刻者，和视艺术作为人所必须的一部分的雕刻者之间截然不同。
系统地收集和证明纪念品艺术是重要的，但是我对大多数论及纪念品的胡说八道没有多少时间。一个加拿大官员最近宣称，“当代爱斯基摩图案与Altamira 和Lascaux旧石器时代艺术有关”，而从另一个**学者，得到建议说，当代阿拉斯加的雕刻者“仍然在使用基本的原理……古代制作‘Okvik 圣母玛利亚’的雕刻大师的原理”。
一份对加拿大爱斯基摩纪念品的认真研究可以告诉很多关于当代爱斯基摩人的情况。该研究会注意到现在的艺术是一个事物，一个物件，它再也不是一个行为，一个仪式了；现在，大多数的雕刻品都是以一个底部、一个受人欢迎的观念和三维视角等等为特点。所有这些反映了寻求掌握和控制外部世界的正在增长的个人主义和攻击性的自我观念，与之相反的是多视角、可视双关、三维X光或开放工作的雕刻等等传统、原始的技艺，这样的传统反映了缺乏刚毅自信以及个人主义的自我观念。一份认真的研究也可能包括关于北部事务部、国家能源部强烈反对任何关于爱斯基摩艺术的研究和出版的详细情况。因为反对不是源于惧怕此类研究将削减纪念品销售，只是在于一个事实，即石雕被作为政府尊重、鼓励原始爱斯基摩文化的证据。这有可能导致一个问题：这种宣传与现实巧合有多紧密？这反过来将开启一些预想不到的孔隙、景色和突破，特别是在财经领域，或是一个事实，即卷入到这个情境中的加拿大人类学家和道歉家都像在沃伦·哈定（1865-1923，美国第二十九任总统1921-1923）内阁中的卡尔文·柯立芝（1872-1933，美国第三十任总统，任期为1923-1929）一样心满意足——但你在笑，不是吗？你在笑艺术的理念不过仅仅比电视上肚皮画着一个表的**洋娃娃高明而已。
当明白在翻译中它如何改变时，常常可以更好地理解一种艺术形式，即在文化互动中，一种古老的艺术是何时在新媒介中被阐述的。有关多塞特（英格兰南部一郡）详细的雕刻的照片显示所有多人都共享一种无大小的质量：每一件都可以获得纪念物的尺寸而在效果上没有数量改变，因为艺术家们将每一种形状归结到必需品范畴。
雨滴落地前以及落地后所具有和消失的张力和美，被来自大草原的艺术家捕捉到了，他们画在战场中被单独或近距离锁起来的“装甲”动物：处于紧张之中，这些动物每个都带有暗示爆发的力量，但仍然没有打起来。最近，苏联电影制片商雇佣了该动画童话中的艺术。场景仍然是极好的，但当人物移动时，艺术随即被毁。爱斯基摩人在两维表面上绘制的肖像可被制成动画而不被毁坏。调整中的差别在Okvik-Ipiutak艺术和爱斯基摩艺术中提供了一个关于大差别的线索。
在保罗·的作品中见到爱斯基摩艺术有着最接近的平行不是一个意外，因为两者都通过声音建构了一个空间结构。柯利是一个音乐教师的儿子，他自己是一个如此优秀的音乐家，他难以决定自己的一生到底贡献给音乐还是绘画。他说他的作品应更多地归功于巴赫和莫扎特而不是其他任何艺术大师。他想让艺术“像一个童话一样发声”，让艺术成为一个事物在其中上下升落的世界。他对梦幻般的宇宙水下世界、鱼儿和植物像幽灵一样在狂热的光线中漫游的水族馆深深着迷。
通常难以理解一个纯粹的动作的理念。在《爱丽斯奇遇记》……里坎特伯雷的爱国大主教发现它是可取的：“得到什么了吗？”公爵说到。“找到了它，”茅斯回答到，并发着脾气说：“你当然知道‘它’是什么意思。”公爵说道：“当我找到一个东西时我非常清楚‘它’是什么意思”，“它一般是一只青蛙、一只虫子。问题是，大主教找到的是什么呢？”
当事物可视时，感到很高兴；并觉得可以理解它，判断它，或许控制它。在由工作日组成的世界里，以分离可视物体方式的感受空间。“空洞的空间”意味着一个无物可见的领域。称一个充满烟雾的汽油桶和大风肆虐的寒漠是“空洞”，因为在它们里面都看不见任何东西。
爱斯基摩人不这样认为。认识的一个猎人，当被一个白人男子保证汽油桶是“空的”后，他点燃了一根火柴，往里看了看：他要找寻生命的痕迹。
对他们来说，口头传统的粘合力是如此之强以至于他们眼睛要听命于耳朵。他们更多地是由所听到的而不是所看到的来界定空间。在那儿，可能会说，“让看看能听到什么？”而他们却说，“让听听能看到什么？”
万物之始是一个词，一个口头的词，而不是文化人的可视之词，只不过这个词被说出来时，其形式就被揭开了：“于是上帝说，让那儿有光：那儿就有光。”爱斯基摩言谈者将他的意志莫名地加在无关联的现实上。形式是暂时的、片刻的；如果它存在，正如意味爱斯基摩诗人所说，“……在我舌头之门上”。没有什么东西拥有永恒、不变的形状。
但是在的社会里，一个事物必须可视才能成为真实和更永恒。相信眼睛而不是耳朵。自从亚理士多德使读者相信眼见为实是“高高在上”的之后，为了相信一个事物，并没有根据听这个感觉中的主导角色来判断。“眼见为实”。“相信看到的一半，别相信听到的”。“主的双眼潜藏智慧，他不听违法无德之人的话。”（《谚语 22：12》）认为事实应该用眼观察，然后由“我”来判断。神秘主义、预感对科学家们来说都是很糟糕的字眼。的大多思维是以可视模型的方式进行的，甚至认为观众的证明是更有效的。甚至用空间的比喻来说明内部心理状态，如趋势、耐力和强度等。说“据此”，而不说更符合逻辑的“那以后”；“总是”意为“所有时间都……”；“之前”词源学上意为“在……之前”；甚至会说一个“空间”或时间的“间隔”。